तुरीय की सात अवस्थाएं….

तुर्या की सात अवस्थाओं का व्यावहारिक सिद्धांत, जिसे आनंद की सात अवस्थाओं के रूप में भी जाना जाता है, जिसे मैं अब आपको समझाऊंगा, महान शैव दार्शनिक अभिनवगुप्त को उनके गुरु शंभुनाथ ने सिखाया था।

तीन अवस्थाओं जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति के बीच एक अंतराल होता है। यह अंतराल जाग्रत अवस्था और स्वप्न अवस्था के बीच का जंक्शन है। स्वप्न अवस्था और स्वप्नहीन गहरी नींद के बीच भी एक जंक्शन है और गहरी नींद और जाग्रत अवस्था के बीच भी एक जंक्शन है। ये परिवर्तन प्रत्येक मनुष्य के भीतर स्वचालित रूप से होते हैं।
जब भी आप जाग्रत अवस्था से स्वप्न की ओर बढ़ते हैं, तो आप उस जंक्शन को छूते हैं और फिर स्वप्न की अवस्था में प्रवेश करते हैं। जब भी आप स्वप्न अवस्था से जाग्रत अवस्था में जाते हैं, तो आप पहले उस जंक्शन को छूते हैं और फिर आप अपनी आँखें खोलते हैं और जाग्रत अवस्था का अनुभव करते हैं। जब भी आप व्यक्तिगत व्यक्तिपरक शरीर की तीन अवस्थाओं में से किसी एक के बीच से गुजरते हैं तो इस जंक्शन को छुआ जाता है। यह जंक्शन वास्तव में चौथी अवस्था है, तूर्य। हालाँकि, इस तूर्य को इस पर ध्यान केंद्रित करके अनुभव नहीं किया जा सकता है, क्योंकि जब भी आप इस जंक्शन पर नज़र डालते हैं, इसके घटित होने की प्रतीक्षा करते हैं, तो यह कभी घटित नहीं होगा। आप जागृत अवस्था में प्रतीक्षारत ही रहेंगे। यह तब होता है जब आप सो जाते हैं और स्वप्न की स्थिति में प्रवेश करते हैं तब आप इसे पा लेंगे। और फिर भी सामान्यतः आप इस जंक्शन के अनुभव से बिल्कुल अनजान रहते हैं।

इस जंक्शन का अनुभव करने का एकमात्र तरीका सांस लेते समय, बात करते समय या चलते समय हृदय के किसी भी केंद्र पर ध्यान केंद्रित करना है। आपको केंद्र पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। आपको किन्हीं दो गतिविधियों, किन्हीं दो सांसों के केंद्र को देखना चाहिए। उस जंक्शन पर ध्यान केंद्रित करें. कुछ समय बाद जब वह एकाग्रता स्थापित हो जाएगी, तब जब भी आप आराम करने के लिए बिस्तर पर जाएंगे, तो आप स्वतः ही उस जंक्शन के माध्यम से स्वप्न की स्थिति में प्रवेश कर जाएंगे। हालाँकि, इस मामले में, आप स्वप्न की स्थिति में प्रवेश नहीं करेंगे। इसके बजाय, आप उस बिंदु पर, उस जंक्शन पर जागरूक होंगे। यह जंक्शन केवल एक द्वार है, तूर्य का प्रवेश द्वार है। इस जंक्शन के बारे में आपकी जागरूकता किन्हीं दो गतिविधियों या किन्हीं दो सांसों के बीच अपने मन को केंद्रित करने के आपके पिछले अभ्यास की कृपा से ही घटित होती है। यह तुर्य की पहली अवस्था है, जिसे निजानंद कहा जाता है, जिसका अर्थ है “अपने स्वयं का आनंद।”

आप किसी भी केंद्र पर अभ्यास करते समय सबसे पहले उस जंक्शन का अनुभव करते हैं, जैसे कि किन्हीं दो सांसों के बीच, किन्हीं दो गतिविधियों के बीच, या किन्हीं दो विचारों के बीच पाया जाता है। जब आप बड़ी श्रद्धा के साथ, प्रेम, स्नेह और भक्ति के साथ निरंतरता में ध्यान केंद्रित करते हैं, तो आपकी सांसें बहुत अच्छी और सूक्ष्म हो जाती हैं। स्वचालित रूप से, आप बहुत धीरे-धीरे सांस लेते हैं। उस क्षण आपको चक्कर आने का अनुभव होता है। यह एक तरह का नशीला मूड है। और जब, इस चक्कर के अनुभव के दौरान, आप अपनी एकाग्रता की सतर्कता को नष्ट नहीं करते हैं, तो चक्कर दृढ़ और स्थिर हो जाता है। यह तुर्या की दूसरी अवस्था है,
इसे निरानंद के नाम से जाना जाता है, जिसका अर्थ है “सीमित आनंद से रहित।” यहां आप नशे में होने पर भी जागरूकता नहीं खोते। और जब वह नशीला मूड स्थिर हो जाता है और लंबे समय तक बना रहता है, तो साधक तुरंत सो जाता है। फिर भी इस बिंदु पर वह स्वप्न अवस्था में प्रवेश नहीं करता है; बल्कि, वह उस अंतराल, उस जंक्शन में प्रवेश करता है। इस जंक्शन को तुरीय की शुरुआत के रूप में जाना जाता है। इस जंक्शन में प्रवेश करने पर, साधक दूसरी दुनिया में प्रवेश करता है। यह न तो जागृति है, न ही यह स्वप्न की अवस्था है, न ही यह गहरी नींद है, बल्कि एक चौथी दुनिया है। यहां तो इस साधक के अंग बिल्कुल भी काम नहीं करते हैं। उसे न तो चलने-फिरने का अनुभव होता है और न ही वह सुनता या देखता है। यदि बहुत प्रयास से वह अपनी आँखें खोलता तो उसे ऐसा लगता कि वह अभी भी अपने घर में बैठा है: हालाँकि, वास्तव में वह अपने शरीर के किसी भी हिस्से को हिला नहीं सकता है और केवल अपनी पलकों को थोड़ा सा हिला सकता है। उस समय साधक को भयानक आवाजें सुनाई देती हैं और उग्र रूप दिखाई देते हैं। जो साधक इन बातों से भयभीत हो जाते हैं वे तुरंत इस अवस्था से बाहर आने का प्रयास करते हैं और बहुत प्रयास करने के बाद वे बाहर आते हैं और फिर से जागृत अवस्था में आ जाते हैं। दूसरी ओर वे साधक भी हैं जो इन वीभत्स एवं भयानक बातों को सहन करने का प्रयत्न करते हैं। उदाहरण के लिए, वह अनुभव कर सकता है कि पूरा घर उसके ऊपर गिर गया है या वह अनुभव कर सकता है कि बाहर आग जल रही है और यह आग उसके सहित सब कुछ जला देगी। ये अनुभव, अगर सहे और सहे जाएं, तो ख़त्म हो जाएंगे। यदि साधक उन्हें सहन नहीं कर सकता, तो उसे जाग्रत अवस्था में फेंक दिया जाएगा और उसे फिर से शुरू करना होगा। अपनी यात्रा जारी रखने के लिए साधक को इन वीभत्स और भयानक अनुभवों को सहन करना होगा। यहां, केवल एक ही चीज़ प्रमुख है और इसे बनाए रखा जाना चाहिए और वह है सांस लेना। साधक को अपने प्रति भक्ति और महान प्रेम के साथ सांस अंदर और बाहर लेनी चाहिए। इसका मतलब यह है भगवान का नाम लेते समय साँस लेना और छोड़ना, जैसा कि उनके गुरु ने उन्हें दीक्षा के समय निर्देश दिया था, और हर समय इन भयानक आवाज़ों को अनदेखा करते रहे। वह वास्तव में सोच सकता है कि वह मरने वाला है, कि वह सचमुच चला गया है। ये विचार ग़लत विचार हैं और उसे इन्हें नज़रअंदाज़ करना चाहिए। जब साधक वैयक्तिकता से सार्वभौमिकता की ओर बढ़ना चाहता है, तो ये सभी अनुभव घटित होते हैं क्योंकि वैयक्तिकता को हटाना पड़ता है। जब सार्वभौमिकता की ओर यह आंदोलन शुरू होता है, तो इस प्रकार का संघर्ष होता है।

यदि आप अपने गुरु के निर्देशों के अनुसार सहनशीलता, श्वास और आंतरिक रूप से अपने मंत्र का जप जारी रखते हैं, तो ये भयानक ध्वनियाँ और रूप गायब हो जाते हैं और आपके श्वास मार्ग में खिंचाव और धक्का लगने लगता है। आपको ऐसा महसूस होता है जैसे आपका दम घुट रहा है और आप सांस नहीं ले पा रहे हैं। इस अनुभव से तुम्हें भी गुजरना और सहना होगा। आपको अपने अभ्यास के प्रति अधिक प्यार और स्नेह डालना चाहिए क्योंकि आपमें जितनी अधिक निष्ठा होगी, आपको उतनी ही अधिक घुटन का अनुभव होगा। यदि ऐसा किया जाए तो कुछ समय बाद यह घुटन की अनुभूति दूर हो जाएगी। यदि, फिर भी, इस बिंदु पर आप अपने अभ्यास के प्रति समर्पण को तीव्र नहीं करते हैं, तो आप इस स्थिति से बाहर आ जाएंगे और आपको फिर से नए सिरे से शुरुआत करने की आवश्यकता होगी। यदि ऐसा होता है, तो आप मूर्खता महसूस करेंगे और महसूस करेंगे कि इन अनुभवों को सहन न करके आपने अपना बहुत बड़ा नुकसान किया है। इस वजह से आप दोबारा शुरुआत करने के लिए उत्सुक रहेंगे।

भयानक ध्वनियों और रूपों की यह स्थिति, जिसके बाद यह अनुभूति होती है कि आपका दम घुट रहा है और आपकी सांसें रुकने वाली हैं, इसे परानंद कहा जाता है, जिसका अर्थ है “सांस लेने का आनंद (आनंद)। जब आप महान दिव्यता के साथ सांस अंदर और बाहर लेते हैं, तो यह सामान्य सांस लेना नहीं है। यहां, आपकी सांसें आनंद और खुशी से भरी हो जाती हैं, भले ही आप भयानक रूपों का अनुभव कर रहे हों और आपकी साँसें रुकने वाली हैं।

यदि आप गहन निष्ठा के साथ निरंतर अपना अभ्यास बनाए रखते हैं तो आपकी सांसें तो रुकती ही हैं। क्या होता है कि चार मार्ग उस स्थान के केंद्र में मिलते हैं जिसे हम लंबिका स्थान कहते हैं, जिसे अंग्रेजी में “सॉफ्ट तालु” के रूप में जाना जाता है। यह लंबिका स्थान दाहिनी ओर गले के गड्ढे के पास पाया जाता है। सामान्य श्वास में दो मार्ग खुले और दो मार्ग बंद होते हैं। जब आपकी सांस रुकने वाली होती है, तो सामान्य सांस लेने के मार्ग बंद हो जाते हैं। आप इस लक्षण का अनुभव तब करते हैं जब आपको लगता है कि आपका दम घुट रहा है और आपकी सांस रुकने वाली है। इस बिंदु पर, आपकी सांस केंद्रीकृत हो जाती है और एक भँवर की तरह, एक बिंदु के आसपास चलती है। साधक को अनुभव होता है कि उसकी सांस न तो बाहर जा रही है और न ही अंदर आ रही है। उसे ऐसा महसूस होता है कि उसकी सांस गोल-गोल घूम रही है, कि वह उस एक बिंदु पर घूम रही है जो चारों मार्गों का जंक्शन है। इस अवस्था को ब्रह्मानंद कहा जाता है,जिसका अर्थ है, “वह आनंद जो सर्वव्यापी है।”

यहां, योगी को अपने भक्तिपूर्ण अभ्यास की निरंतरता बनाए रखनी होगी। चूँकि उसकी साँसें रुक गई हैं और वह अपनी साँसों को नहीं देख सकता, वह केवल मंत्रों का जाप कर सकता है। उसे भगवान शिव के प्रति अत्यधिक भक्ति के साथ अपना मन अपने मंत्र और केवल अपने मंत्र पर लगाना चाहिए। यदि वह इस अभ्यास को पूरी निष्ठा से जारी रखता है, तो कुछ समय बाद उसे जम्हाई आने लगती है या उसका मुंह टेढ़ा हो जाता है, जैसा कि मृत्यु के समय होता है। ये चरण वही चरण हैं जो तब होते हैं जब आपकी सांसें रुक जाती हैं और आप मरने वाले होते हैं। उसके चेहरे पर होने वाले असंख्य परिवर्तन वही होते हैं जो मृत्यु के क्षण में होते हैं। तब मृत्यु की आशंका उत्पन्न हो जाती है

इस योगी का मन. अब उसे लगता है कि वह सचमुच मर रहा है। वह भयभीत नहीं है, वह आशंकित है। यह उस प्रकार की मृत्यु है जो तब घटित होती है जब व्यक्तित्व मर जाता है और सार्वभौमिकता का जन्म होता है। यह कोई शारीरिक मृत्यु नहीं है; यह एक मानसिक मृत्यु है. यहां योगी को केवल एक ही काम करना चाहिए और वह है भक्ति के आंसू बहाना। उसे सार्वभौमिक “मैं” के अनुभव के लिए प्रार्थना करनी चाहिए। कुछ क्षणों के बाद, जब सांस की चक्कर की स्थिति बहुत तेज हो जाती है, और भी तेजी से चलने लगती है, तो आपको तुरंत अपनी सांस रोकनी चाहिए। तुम्हें डरना नहीं चाहिए. यदि आपका गुरु वहां है, तो वह उसी क्षण आपसे कहेगा कि बस अपनी सांस रोक लो। जब सांसें घूमती हैं तो संभावना रहती है कि आप फिर से सांस लेने लगें.. इस वक्त इसे रोकना या छोड़ना आपके हाथ में है। जब यह घूमने की चरम तीव्रता पर आ जाए, तो आपको इसे तुरंत रोकना चाहिए!

जब आप अपनी सांस रोकते हैं, तो आगे क्या होता है- कि आपकी सांस तुरंत केंद्रीय शिरा में नीचे चली जाती है। आपकी सांस नीचे “छूट” जाती है और आप वास्तव में घूंट-घूंट की आवाज सुनते हैं। केंद्रीय शिरा (मध्यनाड़ी) का द्वार तुरंत खुलता है और आपकी सांस मूलाधार नामक स्थान तक पहुंचती है, जो मलाशय के पास है। तुर्या की इस अवस्था को महानंद कहा जाता है जिसका अर्थ है, “महान आनंद।”

महानंदा के बाद साधक को किसी भी प्रयास की आवश्यकता नहीं होती है। इस बिंदु से, सब कुछ स्वचालित है। हालाँकि, एक बात है जिस पर अभ्यर्थी को गौर करना चाहिए और सावधान रहना चाहिए और वह यह है कि उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि “अब सब कुछ स्वचालित है।” जितना अधिक वह सोचता है कि सब कुछ स्वचालित हो जाएगा, उतना ही अधिक वह महानंद की स्थिति में रहेगा। यही कारण है कि गुरु कभी भी साधक को यह नहीं बताते कि महानंद के बाद क्या होगा।

शैव दृष्टिकोण से, महानंद से आगे, आपको भ्रमवेग को अपनाना होगा। भ्रमवेग का अर्थ है “अनजानी शक्ति।” यहां आपको अपनी भक्ति का बल लगाना होगा, बिना यह जाने कि आगे क्या होने वाला है। आप अपने मंत्र का उपयोग नहीं कर सकते क्योंकि जब आपकी सांस चली जाती है, तो आपका मन भी चला जाता है, क्योंकि मन गठन चेतना (चित्) में परिवर्तित हो जाता है। यहां श्वास बल (वेग) का रूप ले लेती है। यह वेग है जो मूलाधार चक्र को छेदता है और भेदता है ताकि आप इससे गुजर सकें। जब मूलाधार चक्र का भेदन पूरा हो जाता है, तब यह बल दूसरे तरीके से बढ़ता है। यह रूपांतरित हो जाता है और आनंद से भरपूर, परमानंद से भरपूर और पूर्ण चेतना से भरपूर हो जाता है। यह है- दिव्य. आप वास्तव में वही महसूस करते हैं जो आप हैं। यह चित् कुंडलिनी का उदय है, जो मूलाधार चक्र से खोपड़ी के शीर्ष पर उस स्थान तक उठती है जिसे ब्रह्मरंध्र के नाम से जाना जाता है। यह पूरे चैनल पर कब्जा कर लेता है और बिल्कुल एक फूल के खिलने जैसा है। यह अवस्था, जो तुर्या की छठी अवस्था है, चिदानन्द कहलाती है, जिसका अर्थ है, “चेतना का आनंद।” यह बल तब खोपड़ी (ब्रह्म-मरंध्र) के मार्ग पर दबाव डालता है, जिससे खोपड़ी को छेदते हुए शरीर से बाहर ब्रह्मांड में चला जाता है। यह स्वचालित रूप से होता है; इसे “किया जाना” नहीं है। और जब इस ब्रह्मरंध्र को छेद दिया जाता है, तो आप तुरंत सांस छोड़ना शुरू कर देते हैं। आप एक बार केवल एक सेकंड के लिए सांस छोड़ते हैं, नासिका से सांस छोड़ते हैं। साँस छोड़ने के बाद सब कुछ है और आप फिर से चिदानंद में हैं और आप फिर से अनुभव करते हैं
और उत्थान के आनंद को महसूस करें, जो पहले से ही मौजूद था। यह केवल एक क्षण के लिए रहता है और फिर आप दोबारा सांस छोड़ते हैं। जब आप सांस छोड़ते हैं तो आपकी आंखें खुली होती हैं और एक पल के लिए आपको महसूस होता है कि आप बाहर हैं। आप वस्तुगत दुनिया का अनुभव करते हैं, लेकिन एक अनोखे तरीके से। फिर एक बार फिर आपकी सांसें ख़त्म हो जाती हैं और आपकी आंखें बंद हो जाती हैं और आपको महसूस होता है कि आप अंदर हैं। फिर तुम्हारी आंखें एक क्षण के लिए खुली होती हैं, फिर एक क्षण के लिए बंद होती हैं, और फिर एक क्षण के लिए खुलती हैं। यह क्रम मुद्रा की स्थिति है, जहां पारलौकिक मैं चेतना को वस्तुगत दुनिया के अनुभव के साथ एक के रूप में अनुभव किया जाने लगता है।

क्रम मुद्रा की स्थापना को जगदानंद कहा जाता है, जिसका अर्थ है “सार्वभौमिक आनंद।” यह तुर्या की सातवीं एवं अंतिम अवस्था है। इस अवस्था में, यूनिवर्सल ट्रान्सेंडैंटल बीइंग का अनुभव कभी नहीं खोता है और पूरे ब्रह्मांड को आपकी अपनी ट्रान्सेंडैंटल “मैं चेतना” के साथ एक के रूप में अनुभव किया जाता है।

निजानंद से लेकर चिदानंद तक तुर्य की सभी अवस्थाएं निमिलन समाधि के विभिन्न चरणों को दर्शाती हैं। निमिलन समाधि आंतरिक व्यक्तिपरक समाधि है। तुर्या की इन छह अवस्थाओं से गुजरते हुए, यह समाधि और भी अधिक दृढ़ हो जाती है। क्रम मुद्रा की घटना के साथ, निमिलन समाधि उनमिलन समाधि में बदल जाती है, जो तब प्रमुख हो जाती है। यह बहिर्मुखी समाधि की वह स्थिति है, जहां आप समाधि की स्थिति का अनुभव करते हैं और साथ ही आप वस्तुगत दुनिया का भी अनुभव कर रहे होते हैं। और जब उन्मिलन समाधि स्थिर और स्थायी हो जाती है, तो यह जगदानंद की स्थिति है।

पंद्रह गुना उत्थान की प्रक्रिया के संदर्भ में, सकल अवस्था जाग्रत अवस्था है। सकल प्रमातृ तुर्या की पहली अवस्था है, जो निजानन्द की अवस्था है। विज्ञानकाल? निरानंद की स्थिति है. शुद्धविद्या परमानन्द की अवस्था है। ईश्वर ब्रह्मानंद की अवस्था है। सदाशिव महानंद की अवस्था है। शिव चिदानंद की अवस्था हैं। और परम शिव जगदानंद की अवस्था है ।

नींद और जागने के बीच एक बिंदु है जहां आप बिना हिले सतर्क रह सकते हैं।

नई दुनिया में प्रवेश करें जहां इतने भयानक रूप गुजरते हैं;

वे गुजर रहे हैं-सहन कर रहे हैं, गंदगी से दूर मत जाओ.

फिर खींचता है और थ्रॉटल के बारे में धक्का देता है,

तुम्हें वह सब सहन करना पड़ेगा।

सभी प्रवेश और निकास बंद करें,

उबासी आ सकती है;

आँसू बहाओ, लालसा करो, विनती करो, परन्तु तुम दण्डवत् नहीं करोगे।

एक रोमांच गुजरता है-और वह नीचे तक चला जाता है;

यह उगता है, यह खिलता है, यही आनंद है।

धन्य प्राणी! धन्य प्राणी! हे आपको नमस्कार!

स्वामी लक्ष्मन जू।